Просмотр новости
Найдите то, что Вас интересует
Спутники
РН
SpaceX
Роскосмос
NASA
СпутникиРНSpaceXРоскосмосNASA
Евгений Н. Шумилов
О первых православных христианах Восточной Европы (крещение русов в 860-е годы)
Общепринято считать, что Русь была крещена киевским князем Владимиром Святославичем в 988 г. Однако на этот счет имеется альтернативная точка зрения, согласно которой, крещение произошло на сто лет раньше, в 860-е годы IX в. Данная версия опирается в первую очередь на византийские источники, которые практически ничего не говорят о Владимировом крещении, зато неоднократно упоминают о приобщении к православию русов в IX в. Правда, эти сведения отличаются краткостью. По поводу двух крещений Руси в отечественной историографии развернулась бурная дискуссия, продолжающая уже три столетия (1). Мы не будем специально останавливаться на этом аспекте. Укажем лишь, что в 860-е годы Киевской Руси еще не было. Массовая застройка Киева, согласно новейшим археологическим данным, началась в 880-е годы с приходом сюда выходцев с Севера, которые приступили к строительству на Подоле столь характерных для Русского Севера двухэтажных бревенчатых изб (2). В реалии в 860-е годы территория к востоку от Днепра входила в состав Русского каганата (в археологическом плане это роменская культура), возникшего в 830-е годы на землях славянского племени северян (северов), которых покорили пришлые русы (3). Земля северян граничила с наиболее развитой в экономическом отношении северной областью Хазарского каганата, известного в археологических кругах как салтово-маяцкая культура (4). Эта область была населена политэтническим населением, большая часть которого пришла в 740-е годы с Северного Кавказа под давлением экспансии Арабского халифата (5). Воспользовавшись ослаблением Хазарского каганата, вызванным голодом и междоусобной борьбой, русы установили свой контроль над северной частью Хазарского каганата и районом Донецкого кряжа – еще одной областью, подвластной хазарам. Это позволило им вплотную приблизиться к сердцевине Хазарского каганата – среднему течению реки Дон, и на основе договора с хазарами совершать торговые поездки по Северскому Донцу и Дону через их территорию в Византию и Арабский халифат (6). Конфликт между русами и Византией (скорее всего, он был торгового характера) привел к тому, что между ними развернулись боевые действия. В июне 860 г. русы осадили Константинополь, но взять его не смогли. Они ограничились грабежом предместий города. На обратном пути флот русов разметала буря (7). Через некоторое время после данного конфликта произошло важное событие. Наиболее достоверным источником, описывающим его, является Окружное послание 866-867 годов константинопольского патриарха Фотия, который, говоря о крещении болгар, писал: «И не только этот народ (болгары) променяли прежнее нечестие на веру во Христа, но даже и многие многократно прославленные и в жестокости и скверноубийстве всех оставляющие за собой так называемые россы, которые, поработив находящихся около них (выделено мной – Е. Ш.) и отсюда, возомнив о себе высоко, подняли руки и против Ромейской державы. А в настоящее время даже и они променяли эллинское (языческое) и нечестивое учение, которое содержали прежде, на чистую и неподдельную христианскую веру, с любовью поставив себя в чине подданных и друзей наших (выделено мной – Е. Ш.), вместо ограбления нас и великой против нас дерзости, которую имели незадолго пред тем. И до такой степени разгорелись у них желание и ревность веры, что приняли епископа и пастыря и лобызают верования христиан с великим усердием и ревностью» (8). Более конкретно о предыстории крещении русов говорит византийский император Константин Багрянородный, правивший в 945-959 годах: «И народ россов, воинственный и безбожный, посредством щедрых раздач золота, серебра и шелковых одежд, он (император – Е. Ш.) привлек к переговорам (выделено мной – Е. Ш.) и, заключив с ними мирный договор, убедил [их] сделаться участниками спасительного крещения и расположил принять архиепископа, получившего рукоположение от патриарха Игнатия (9). Как видим, инициаторами крещения выступили византийцы. Их предложение и дары вызвали положительную реакцию: население приняло греческую веру. О данном событии упоминают и более поздние византийские авторы: Иоанн Скилица, Иоанн Зонара, Лев Грамматик, Михаил Глика, Георгий Кедрин и другие Из греческих источников сведения о крещении русов в IX в. перекочевали на страницы Никоновского летописного свода, где в разделе «О князи русьтем Осколде» говорится о принятии русами и их князем христианства, а само событие отнесено непосредственно к князю Аскольду (10). В ряде житий крещение русов приписывается даже братьям Кириллу и Мефодию во время их поездки в Хазарию в 861-862 годах. Некоторые греческие авторы, в частности Георгий Кедрин, настаивали на том, что русы сами пришли к грекам с просьбой крестить их (11). Получалось, что потерпевшие поражение от бури (не от греков) русы признали духовное превосходство византийцев и готовы были принять их веру, чтобы стать зависимыми от них. В подобное утверждение трудно поверить. Тем более, что на территории роменской культуры нет никаких подтверждений о наличии следов христианства того времени. А вот на территории северной части бывшей салтово-маяцкой культуры они имелись. Восточные авторы назвали местное население венендерами или румийцами. Наименование венендеры больше относилось к проживавшим здесь полукочевым тюркам-болгарам, а вот румийцами они, скорее всего, считали оседлое ираноязычное население, известное позднее как ясы. Румийцами восточные мусульманские авторы традиционно именовали византийцев. Но почему ясы названы румийцами? По сведениям восточных авторов они были христианами, а, если говорить точнее, румийскими (византийскими) христианами, т.е. православными (12). Сами же византийцы именовали их русами, так как ясы тогда находились в сфере влияния тогдашнего «русского мира». Почему ясы приняли православие? Надо полагать, что они тяготились господством русов. Известно, что русы рассматривали подвластных им славян-северян как рабов и торговали ими с мусульманами. Видимо, такое же отношение было у них и к ясам. Ясы могли вместе с русами участвовать в походе на Константинополь. Поражение, существенно ослабившее мощь русов, они могли использовать в своих интересах, чтобы избавиться от их господства. Но для этого нужна была посторонняя помощь, способная противостоять русам. К хазарам обращаться не было смысла, так как они могли вновь установить свое господство над ними. А вот Византия подходила, тем более, что она сама предложила ясам свои услуги. Очевидно, в обмен на крещение, византийцы обещали им оказать военную помощь. Крещение состоялось. Но ясы недолго радовались своей новой жизни: в 880-е годы на них обрушились пришедшие с востока из-за Волги печенеги. Основной удар пришельцев пришелся именно на них, хотя пострадал и Русский каганат. Скорые на ногу полукочевники болгары бежали на запад, где в Приднестровье подчинили себе местных славян, создав новую этническую группу – тиверцев (13). Часть ясов устремилась на свою историческую родину – Северный Кавказ, положив начало христианству у осетин (позднее греки усилили здесь свое религиозное влияние, продолжив крещение и создав епископию). Другая часть обосновалась на Керченском полуострове. Судьба последних была трагической: они были уничтожены в конце 930-х годов хазарами. Примечательно, что мусульмане их звали румийцами, а византийцы – русами (14). А вот на земли роменской культуры, зная за собой грешок перед русами, ясы не бежали.
1. Никон(Лысенко). «Фотиево» крещение славяно-россов и его значение в предыстории Крещения Руси. // Богословские труды. № 29. 1989. С. 27-40; Прот. Лев Лебедев. Крещение Руси. М.: Изд-во Московской патриархии, 1987. С. 63-76.
2. Комар А.В. К дискуссии о происхождении и ранних фазах истории Киева // Альманах історії та археології Східної Європи RUTHENICA. 2005. № 4. С. 115-137.
3. Там же.
4. Афанасьев Г.Е. Население лесостепной зоны бассейна Среднего Дона в VIII-X вв. (аланский вариант салтово-маяцкой культуры). М., 1987. С. 75-83.
5. Там же.
6. Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. Баку, 1986. С. 279.
7. Повесть временных лет. Л., 1926. Т. 1. С. 21.
8. Четыре беседы Фотия святейшего архиепископа Константинопольского и рассуждение о них архимандрита Порфирия Успенского. Санкт-Петербург, тип. Имп. Акад. наук, 1864. С. 78-79.
9. Рапов О. М. Русская церковь в IX-первой трети XII в.: Принятие христианства. М.: Высшая школа. 1988. С. 89-90.
10. Священник Виктор Кузнецов. Аскольдово крещение // Завтра. 2005. 15 июня.
11. Рапов О. М. Русская церковь в IX-первой трети XII в.: Принятие христианства. М.: Высшая школа. 1988. С. 85.
12. Бартольд В.В. Сочинения. М., 1966. Т. IV. С. 58-59.
13. Тельнов Н.П. К вопросу об этнокультурной контактной зоне в Днестровско-Прутском междуречье в X-XII вв. н.э. // Материалы X международной научной конференции 29 мая-3 июня 2001 г. «Международные отношения в бассейне Черного моря в древности и средние века». Ростов-на-Дону, 2002. С. 72-73.
14. Шумилов Е. Н. О русах-румийцах Керченского полуострова // Труды всероссийской научно-практической конференции «История Крыма в научных исследованиях и музейных собраниях. К 205-летию Феодосийского музея древностей». Феодосия, 2017. С. 218-219.
Опубликовано сб, 10/10/2026 - 08:51 пользователем Шумилов Евгений...
Евгений Н. Шумилов
О первых православных христианах Восточной Европы (крещение русов в 860-е годы)
Общепринято считать, что Русь была крещена киевским князем Владимиром Святославичем в 988 г. Однако на этот счет имеется альтернативная точка зрения, согласно которой, крещение произошло на сто лет раньше, в 860-е годы IX в. Данная версия опирается в первую очередь на византийские источники, которые практически ничего не говорят о Владимировом крещении, зато неоднократно упоминают о приобщении к православию русов в IX в. Правда, эти сведения отличаются краткостью. По поводу двух крещений Руси в отечественной историографии развернулась бурная дискуссия, продолжающая уже три столетия (1). Мы не будем специально останавливаться на этом аспекте. Укажем лишь, что в 860-е годы Киевской Руси еще не было. Массовая застройка Киева, согласно новейшим археологическим данным, началась в 880-е годы с приходом сюда выходцев с Севера, которые приступили к строительству на Подоле столь характерных для Русского Севера двухэтажных бревенчатых изб (2). В реалии в 860-е годы территория к востоку от Днепра входила в состав Русского каганата (в археологическом плане это роменская культура), возникшего в 830-е годы на землях славянского племени северян (северов), которых покорили пришлые русы (3). Земля северян граничила с наиболее развитой в экономическом отношении северной областью Хазарского каганата, известного в археологических кругах как салтово-маяцкая культура (4). Эта область была населена политэтническим населением, большая часть которого пришла в 740-е годы с Северного Кавказа под давлением экспансии Арабского халифата (5). Воспользовавшись ослаблением Хазарского каганата, вызванным голодом и междоусобной борьбой, русы установили свой контроль над северной частью Хазарского каганата и районом Донецкого кряжа – еще одной областью, подвластной хазарам. Это позволило им вплотную приблизиться к сердцевине Хазарского каганата – среднему течению реки Дон, и на основе договора с хазарами совершать торговые поездки по Северскому Донцу и Дону через их территорию в Византию и Арабский халифат (6). Конфликт между русами и Византией (скорее всего, он был торгового характера) привел к тому, что между ними развернулись боевые действия. В июне 860 г. русы осадили Константинополь, но взять его не смогли. Они ограничились грабежом предместий города. На обратном пути флот русов разметала буря (7). Через некоторое время после данного конфликта произошло важное событие. Наиболее достоверным источником, описывающим его, является Окружное послание 866-867 годов константинопольского патриарха Фотия, который, говоря о крещении болгар, писал: «И не только этот народ (болгары) променяли прежнее нечестие на веру во Христа, но даже и многие многократно прославленные и в жестокости и скверноубийстве всех оставляющие за собой так называемые россы, которые, поработив находящихся около них (выделено мной – Е. Ш.) и отсюда, возомнив о себе высоко, подняли руки и против Ромейской державы. А в настоящее время даже и они променяли эллинское (языческое) и нечестивое учение, которое содержали прежде, на чистую и неподдельную христианскую веру, с любовью поставив себя в чине подданных и друзей наших (выделено мной – Е. Ш.), вместо ограбления нас и великой против нас дерзости, которую имели незадолго пред тем. И до такой степени разгорелись у них желание и ревность веры, что приняли епископа и пастыря и лобызают верования христиан с великим усердием и ревностью» (8). Более конкретно о предыстории крещении русов говорит византийский император Константин Багрянородный, правивший в 945-959 годах: «И народ россов, воинственный и безбожный, посредством щедрых раздач золота, серебра и шелковых одежд, он (император – Е. Ш.) привлек к переговорам (выделено мной – Е. Ш.) и, заключив с ними мирный договор, убедил [их] сделаться участниками спасительного крещения и расположил принять архиепископа, получившего рукоположение от патриарха Игнатия (9). Как видим, инициаторами крещения выступили византийцы. Их предложение и дары вызвали положительную реакцию: население приняло греческую веру. О данном событии упоминают и более поздние византийские авторы: Иоанн Скилица, Иоанн Зонара, Лев Грамматик, Михаил Глика, Георгий Кедрин и другие Из греческих источников сведения о крещении русов в IX в. перекочевали на страницы Никоновского летописного свода, где в разделе «О князи русьтем Осколде» говорится о принятии русами и их князем христианства, а само событие отнесено непосредственно к князю Аскольду (10). В ряде житий крещение русов приписывается даже братьям Кириллу и Мефодию во время их поездки в Хазарию в 861-862 годах. Некоторые греческие авторы, в частности Георгий Кедрин, настаивали на том, что русы сами пришли к грекам с просьбой крестить их (11). Получалось, что потерпевшие поражение от бури (не от греков) русы признали духовное превосходство византийцев и готовы были принять их веру, чтобы стать зависимыми от них. В подобное утверждение трудно поверить. Тем более, что на территории роменской культуры нет никаких подтверждений о наличии следов христианства того времени. А вот на территории северной части бывшей салтово-маяцкой культуры они имелись. Восточные авторы назвали местное население венендерами или румийцами. Наименование венендеры больше относилось к проживавшим здесь полукочевым тюркам-болгарам, а вот румийцами они, скорее всего, считали оседлое ираноязычное население, известное позднее как ясы. Румийцами восточные мусульманские авторы традиционно именовали византийцев. Но почему ясы названы румийцами? По сведениям восточных авторов они были христианами, а, если говорить точнее, румийскими (византийскими) христианами, т.е. православными (12). Сами же византийцы именовали их русами, так как ясы тогда находились в сфере влияния тогдашнего «русского мира». Почему ясы приняли православие? Надо полагать, что они тяготились господством русов. Известно, что русы рассматривали подвластных им славян-северян как рабов и торговали ими с мусульманами. Видимо, такое же отношение было у них и к ясам. Ясы могли вместе с русами участвовать в походе на Константинополь. Поражение, существенно ослабившее мощь русов, они могли использовать в своих интересах, чтобы избавиться от их господства. Но для этого нужна была посторонняя помощь, способная противостоять русам. К хазарам обращаться не было смысла, так как они могли вновь установить свое господство над ними. А вот Византия подходила, тем более, что она сама предложила ясам свои услуги. Очевидно, в обмен на крещение, византийцы обещали им оказать военную помощь. Крещение состоялось. Но ясы недолго радовались своей новой жизни: в 880-е годы на них обрушились пришедшие с востока из-за Волги печенеги. Основной удар пришельцев пришелся именно на них, хотя пострадал и Русский каганат. Скорые на ногу полукочевники болгары бежали на запад, где в Приднестровье подчинили себе местных славян, создав новую этническую группу – тиверцев (13). Часть ясов устремилась на свою историческую родину – Северный Кавказ, положив начало христианству у осетин (позднее греки усилили здесь свое религиозное влияние, продолжив крещение и создав епископию). Другая часть обосновалась на Керченском полуострове. Судьба последних была трагической: они были уничтожены в конце 930-х годов хазарами. Примечательно, что мусульмане их звали румийцами, а византийцы – русами (14). А вот на земли роменской культуры, зная за собой грешок перед русами, ясы не бежали.
1. Никон(Лысенко). «Фотиево» крещение славяно-россов и его значение в предыстории Крещения Руси. // Богословские труды. № 29. 1989. С. 27-40; Прот. Лев Лебедев. Крещение Руси. М.: Изд-во Московской патриархии, 1987. С. 63-76.
2. Комар А.В. К дискуссии о происхождении и ранних фазах истории Киева // Альманах історії та археології Східної Європи RUTHENICA. 2005. № 4. С. 115-137.
3. Там же.
4. Афанасьев Г.Е. Население лесостепной зоны бассейна Среднего Дона в VIII-X вв. (аланский вариант салтово-маяцкой культуры). М., 1987. С. 75-83.
5. Там же.
6. Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. Баку, 1986. С. 279.
7. Повесть временных лет. Л., 1926. Т. 1. С. 21.
8. Четыре беседы Фотия святейшего архиепископа Константинопольского и рассуждение о них архимандрита Порфирия Успенского. Санкт-Петербург, тип. Имп. Акад. наук, 1864. С. 78-79.
9. Рапов О. М. Русская церковь в IX-первой трети XII в.: Принятие христианства. М.: Высшая школа. 1988. С. 89-90.
10. Священник Виктор Кузнецов. Аскольдово крещение // Завтра. 2005. 15 июня.
11. Рапов О. М. Русская церковь в IX-первой трети XII в.: Принятие христианства. М.: Высшая школа. 1988. С. 85.
12. Бартольд В.В. Сочинения. М., 1966. Т. IV. С. 58-59.
13. Тельнов Н.П. К вопросу об этнокультурной контактной зоне в Днестровско-Прутском междуречье в X-XII вв. н.э. // Материалы X международной научной конференции 29 мая-3 июня 2001 г. «Международные отношения в бассейне Черного моря в древности и средние века». Ростов-на-Дону, 2002. С. 72-73.
14. Шумилов Е. Н. О русах-румийцах Керченского полуострова // Труды всероссийской научно-практической конференции «История Крыма в научных исследованиях и музейных собраниях. К 205-летию Феодосийского музея древностей». Феодосия, 2017. С. 218-219.
| # | Наименование новости | Тональность | Информативность | Дата публикации |
|---|---|---|---|---|
| 1 | Перенесение Нерукотворного Образа и Ореховый Спас: церковный праздник и народные традиции 29 августа - «Новости» | 0 | 6.32 | 22-08-2026 |
| 2 | Путин подписал указ о праздновании 1170-летия российской государственности | 0 | 8.36 | 28-09-2026 |
| 3 | БЕГСТВО КАК ФОРМА ЭКСПАНСИИ (О НЕВОЛИНЦАХ, КОТОРЫЕ СТОЯЛИ У ИСТОКОВ ФОРМИРОВАНИЯ СОВРЕМЕННЫХ КОМИ ЭТНОСОВ) | 0 | 6.34 | 10-10-2026 |
| 4 | Подкаст «Собрались с мыслями». День Крещения Руси | 0 | 6.47 | 26-07-2026 |
| 5 | В протестантском мире часто любят повторять расхожую фразу: «Ну, христиане ... | 0 | 5.44 | 10-10-2026 |
| 6 | Путин подписал указ о праздновании 1170-летия российской государственности | 0 | 7.41 | 28-09-2026 |
| 7 | Русские ясашные крестьяне | 0 | 7.73 | 11-10-2026 |
| 8 | Путин подписал указ о праздновании 1170-летия российской государственности | 0 | 10.96 | 28-09-2026 |
| 9 | РВ: ВС России нанесли массированный удар по Киеву | 0 | 5.43 | 29-09-2026 |