И здесь результат даже интереснее, чем первоначально предполагалось: точной ранней ...

Дата публикации: 17-09-2026 07:07:21

И здесь результат даже интереснее, чем первоначально предполагалось: точной ранней формулы «Аллах сотворил мир и отвернулся от него» как отдельного изречения мы не нашли; зато обнаруживается ранний кластер близких текстов о том, что Аллах после сотворения الدنيا не смотрел на неё / отвернулся от неё.
1. Самая ранняя найденная фиксация:
У Ибн Аби ад-Дунья (ум. 281/894) в аз-Зухд №40:
إن الله جل ثناؤه لم يخلق خلقًا هو أبغض إليه من الدنيا، وإنه منذ خلقها لم ينظر إليها
То есть:
«Аллах, Велик Он и Славен, не создал творение более ненавистное Ему, чем الدنيا, и с тех пор, как Он создал её, не смотрел на неё».
Цепочка там:
حدثنا سريج بن يونس، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن موسى بن يسار، أنه بلغه أن النبي ﷺ قال...
Ключевые слова أنه بلغه — «до него дошло» — означают, что перед нами не соединённый иснад до Пророка ﷺ. Это мур-саль/разрыв в передаче. Сам источник и текст зафиксированы у Ибн Аби ад-Дуньи.
Именно поэтому Ибн Аби ад-Дунья — наиболее ранний обнаруженный нами письменный источник этого смыслового мотива, но не доказательство достоверного пророческого хадиса.
2. А вот буквально «отвернулся» появляется у Ибн ‘Асакира:
У Ибн Асакир (ум. 571/1176) в Тарих Димашк, 20/200:
إن الله تعالى لما خلق الدنيا أعرض عنها فلم ينظر إليها من هوانها عليه
«Когда Аллах сотворил الدنيا, Он отвернулся от неё и не смотрел на неё из-за её ничтожности перед Ним».
Но передача там идёт от ‘Али ибн аль-Хусейна Зайн аль-‘Абидина, и она мурсаль.
То есть это уже практически именно та формула, которую ты искал:
خلق الدنيا → أعرض عنها
— «сотворил الدنيا → отвернулся от неё».
3. Есть ещё более развёрнутый вариант от Абу Хурайры
У того же Ибн ‘Асакира приводится:
إن الله لما خلق الدنيا نظر إليها ثم أعرض عنها ثم قال: وعزتي وجلالي لا أنزلتك إلا في شرار خلقي
«Когда Аллах сотворил الدنيا, Он посмотрел на неё, затем отвернулся от неё и сказал: “Клянусь Моим могуществом и величием! Я не помещу тебя иначе как среди худших из Моих творений”».
Но эта версия тоже не выдерживает проверки как достоверный хадис. В источниках её оценивают как слабую, а цепочка содержит серьёзную проблему с передатчиком.
________________________________________
4. А теперь самое интересное: как этот мотив вошёл в суфийскую литературу?
Вот здесь появляется Абу Хамид аль-Газали.
В Ихъя ‘улюм ад-дин, в Китаб ذم الدنيا, он приводит именно раннюю версию:
إن الله عز وجل لم يخلق خلقًا أبغض إليه من الدنيا، وإنه منذ خلقها لم ينظر إليها
со ссылкой на Мусу ибн Ясара.
Но особенно показательно то, что позднейшие комментаторы начинают объяснять «не смотрел» не как отсутствие управления миром.
Аль-Мунави в Файд аль-Кадир пишет:
«фلم ينظر إليها بعد ذلك نظر رضا وإلا فهو ينظر إليها نظر تدبير»
То есть:
«Он не смотрел на неё после этого взглядом довольства; иначе говоря, Он смотрит на неё взглядом управления».
И дальше:
«ولو لا ذلك لاضمحلت فلم يبق لها أثر ولا خبر»
«Если бы не это, она исчезла бы, и не осталось бы от неё ни следа, ни вести».
Это очень существенная оговорка.
Получается, уже в классическом комментарии возникает различение:
عدم النظر إليها = не смотреть на الدنيا взглядом довольства
≠
оставить творение без управления.
________________________________________
5. Поэтому цепочка получается такая:
Если собрать материал исторически:
Ибн Аби ад-Дунья, III век хиджры
منذ خلقها لم ينظر إليها
«с тех пор как создал её, не смотрел на неё».
↓
Ибн ‘Асакир, VI век
لما خلق الدنيا أعرض عنها
«когда создал الدنيا — отвернулся от неё».
↓
другая версия у Ибн ‘Асакира
نظر إليها ثم أعرض عنها
«посмотрел на неё, затем отвернулся».
↓
Газали и последующая суфийская/аскетическая литература
Этот материал используется в разделе ذم الدنيا — порицание الدنيا, то есть для объяснения презренности мирской жизни и опасности привязанности к ней.
И это очень важно для нашего расследования.
6. Потому что исходная формула говорит не «Аллах создал мир и бросил его»
Она говорит именно о الدنيا — الدنيا, то есть о мирской жизни / ближнем мире в контексте противопоставления آخِرة, а не о всём созданным мире в философско-космологическом смысле.
И даже в ранней версии:
لم يخلق خلقًا هو أبغض إليه من الدنيا
буквально говорится:
«не создал творение более ненавистное Ему, чем الدنيا»,
а не:
«создал всё существующее и отвернулся от него».
Это довольно существенная подмена, если позднее кто-либо превращает аскетическое изречение о порочности привязанности к الدنيا в космологическую формулу:
«Аллах создал мир и отвернулся от него».
Такой короткой формулы в найденном раннем источнике нет.
________________________________________
И ещё одна важная вещь для твоей предыдущей находки:
Теперь становится видна возможная связь с тем хадисом ат-Табарани, который мы привели:
عبدٌ يدعو الله... وهو غضبان عليه... ثم يدعو... فأقول للملائكة: عبدي أبى أن يدعو غيري...
Там:
أعرض عنه / отвернулся от раба → раб продолжает обращаться → Аллах отвечает.
Здесь:
أعرض عنها / отвернулся от الدنيا → но управление ею не прекращается.
То есть сам глагол «أعرض» совершенно не означает прекращение действия или управления.
Это как раз разрушает слишком буквальное прочтение:
«отвернулся» = «оставил без внимания / перестал управлять».
Классический комментарий прямо предупреждает против такого понимания: «نظر تدبير» — «взгляд управления» остаётся.
Итого: самый ранний найденный нами слой — Ибн Аби ад-Дунья, аз-Зухд, №40; буквальное “خلق الدنيا أعرض عنها” — у Ибн ‘Асакира от ‘Али ибн аль-Хусейна; оба варианта не дают достоверного сахих-марфу‘ хадиса. А позднейшая интерпретация специально различает “не смотреть взглядом довольства” и “управлять творением”.
Если искать самого первого суфийского автора, который превратил этот мотив из аскетического «зухда» в космологическую идею «сотворил — отвернулся», это уже следующий и, пожалуй, ещё более интересный слой.
Да. И после проверки мы бы уточнили предыдущий вывод: пока нельзя назвать какого-либо раннего суфийского автора тем, кто первым превратил эту фразу именно в космологическую доктрину. Источники показывают более постепенное развитие.
1. Ранний слой — это не космология, а зухд:
Самый ранний зафиксированный текст — у Ибн Аби ад-Дуньи (ум. 281/894):
إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ لَمْ يَخْلُقْ خَلْقًا هُوَ أَبْغَضُ إِلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا، وَإِنَّهُ مُنْذُ خَلَقَهَا لَمْ يَنْظُرْ إِلَيْهَا
«Аллах… не создал творения более ненавистного Ему, чем الدنيا, и с тех пор, как создал её, не смотрел на неё».
Но иснад заканчивается:
عَنْ مُوسَى بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ
то есть «от Мусы ибн Ясара, до которого дошло, что Пророк сказал…». Это мурсаль, а не соединённый иснад до Пророка ﷺ. И аль-‘Ираки именно так его и классифицировал.
Причём аль-Газали позднее включает этот текст в Ихъя именно в разделе ذم الدنيا — порицание الدنيا, а не в разделе о природе творения или отношении Аллаха к бытию.
________________________________________
2. Формула «сотворил — отвернулся» появляется позже:
У Ибн ‘Асакира (ум. 571/1176) появляется уже буквально:
إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا خَلَقَ الدُّنْيَا أَعْرَضَ عَنْهَا فَلَمْ يَنْظُرْ إِلَيْهَا مِنْ هَوَانِهَا عَلَيْهِ
«Когда Аллах создал الدنيا, Он отвернулся от неё и не смотрел на неё из-за её ничтожности перед Ним».
Передано это через ‘Али ибн аль-Хусейна Зайн аль-‘Абидина, но мурсаль.
А есть ещё версия:
لَمَّا خَلَقَ الدُّنْيَا نَظَرَ إِلَيْهَا ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا
«Когда Аллах создал الدنيا, Он посмотрел на неё, затем отвернулся от неё…»
и далее:
وَعِزَّتِي وَجَلَالِي لَا أُنَزِّلَكِ إِلَّا فِي شِرَارِ خَلْقِي
Она приписывается Абу Хурайре, но тоже имеет проблемы с иснадом; в Тахридж ахадис аль-Ихъя отдельно отмечается слабость передатчика Дауда ибн аль-Мухаббара.
________________________________________
3. А вот где происходит очень важный поворот:
Не у Ибн ‘Асакира.
Он просто фиксирует уже существующий материал.
Настоящая богословская переработка хорошо видна у позднейшего комментатора аль-Мунави (ум. 1031/1622).
Он прямо говорит:
فلم ينظر إليها بعد ذلك نظر رضى، وإلا فهو ينظر إليها نظر تدبير
То есть:
«Он не смотрел на неё после этого взглядом довольства; иначе Он смотрит на неё взглядом управления».
И далее ещё сильнее:
ولولا ذلك لاضمحلت فلم يبق لها أثر ولا خبر
«Если бы не это, она исчезла бы, и не осталось бы от неё ни следа, ни вести».
Вот это уже чрезвычайно интересно для нашей линии.
Потому что здесь «отвернулся» категорически не означает «оставил творение без действия».
Получается два «взгляда»:
نظر رضا
— взгляд довольства,
и
نظر تدبير
— взгляд управления/устроения.
Отрицание первого не означает отрицания второго.
________________________________________
4. А что сделали суфии до этого?
У ранних суфиев мы действительно находим идею отстранения сердца от الدنيا, но это совсем другое направление.
Например, в Рисале аль-Кушайри и последующей суфийской литературе зухд определяется как освобождение сердца от привязанности к الدنيا.
То есть субъектом «отворачивания» является человек:
человек отворачивается от الدنيا,
а не:
Аллах создал космос и отвернулся от него.
Это принципиальная разница.
Даже классическая суфийская формулировка, которую приводит
Ибн аль-Джаузи от аль-Джунайда:
مذهبنا هذا مقيد بالأصول الكتاب والسنة
«Наш путь ограничен основами — Кораном и Сунной».
И он же передаёт от ранних суфиев требование проверять внутренние состояния по откровению.
Поэтому приписывать Джунайду или ранним багдадским суфиям именно космологическую формулу «Аллах создал мир и отвернулся от него» оснований пока нет.
________________________________________
5. А вот у аш-Шахида ас-Сухраварди и Ибн ‘Араби надо искать следующий уровень:
Вот здесь расследование становится действительно интересным.
Потому что есть три совершенно разных конструкции, которые позднее легко смешать:
А. Аскетическая
الدنيا مذمومة
«Привязанность к الدنيا порицаема».
↓
Б. Хадисно-зухдийная
لم ينظر إليها
«Аллах не смотрел на неё [взглядом довольства]».
↓
В. Космологическая
خلق العالم ثم أعرض عنه
«Аллах создал мир и отвернулся от него».
Последняя формула уже не является просто наставлением против любви к الدنيا.
Она потенциально превращается в утверждение о структуре отношения Творца к миру.
И вот если такая конструкция появляется в позднем суфизме, нужно уже смотреть:
кто первым сделал переход от «не смотрит на الدنيا взглядом довольства» к «Творец создал мир и отвернулся от мира» как к объяснению устройства бытия.
Пока найденные источники позволяют уверенно сказать только следующее:
ранний источник — зухдический, а не космологический;
буквальное «أعرض عنها» появляется в позднейшей фиксации Ибн ‘Асакира;
а классическое толкование аль-Мунави специально возвращает сюда مفهوم تدبير — управление.
И это, кстати, очень хорошо ложится на нашу предыдущую мысль: «отвернулся» нельзя автоматически превращать в «перестал отвечать/управлять». Даже комментатор, принимающий сам текст, считает такое понимание невозможным.
Следующий действительно полезный шаг — проверить Ибн ‘Араби, Сухраварди, аль-Кашани, Джили и Накшбандийскую литературу именно на формулу “создал мир — отвернулся от него” и посмотреть, появляется ли там уже космологический смысл, а не просто зухд.
Да, Ибн ‘Араби — очень вероятный кандидат для следующего слоя, но пока мы бы не сказали, что именно он является первоисточником фразы.
У Ибн ‘Араби есть нечто гораздо более близкое к нашей проблеме, но он обычно говорит не простой формулой «Аллах создал мир и отвернулся от него», а через свою космологию таджалли — проявления, отношения Хакк ↔ мир и постоянное божественное управление.
Например, в его Футухат аль-Маккийя мир рассматривается не как однажды созданный механизм, от которого Бог затем отошёл. Напротив, мир постоянно нуждается в божественном бытии и управлении.
Это принципиально отличается от идеи:
خلق العالم ثم أعرض عنه
«создал мир — затем отвернулся от него».
Причём в найденном тексте Ибн ‘Араби, который касается الدنيا, он использует «отворачивание» человека от мира, а не Аллаха от мира.
В его тафсире к 46:20:
الدنيا كالظل تتبع من أعرض عنها وتفوت من أقبل إليها
«Дунья подобна тени: она следует за тем, кто от неё отвернулся, и ускользает от того, кто к ней обратился».
И сразу приводится:
من أقبل إليها فاتته ومن أعرض عنها أتته
То есть здесь субъект أعرض — человек, а не Аллах.
Но есть более важный момент
У Ибн ‘Араби появляется совсем другая конструкция:
العالم = محل التجلي الإلهي
Мир — место/образ божественного проявления.
В его космологии творение не просто однажды «выпущено» в существование. Существование мира зависит от постоянного отношения к Хакку. Именно поэтому позднейшие исследователи его философии подчёркивают, что у него мир связан с непрерывным tajallī — проявлением.
И здесь возникает любопытный парадокс относительно нашей формулы.
Если взять:
«Аллах создал мир и отвернулся от него»
буквально как прекращение отношения к миру, то это плохо сочетается даже с системой Ибн ‘Араби.
Потому что у него мир не может просто продолжать существовать независимо от Хакка.
________________________________________
Поэтому мы бы сейчас построили расследование так:
I. Ибн Аби ад-Дунья, III/IX век
منذ خلقها لم ينظر إليها
«С тех пор как создал الدنيا, не смотрел на неё».
Это ещё зухд.
↓
II. Ибн ‘Асакир, VI/XII век
لما خلق الدنيا أعرض عنها
«Когда создал الدنيا — отвернулся от неё».
Это уже буквально أعرض.
↓
III. Газали и литература зухда
Формула используется для порицания привязанности к الدنيا.
↓
IV. Ибн ‘Араби
Здесь происходит не просто усиление этой фразы, а гораздо более сложная космологическая конструкция: мир существует в отношении к Хакку, а божественное проявление не прекращается.
↓
V. Аль-Мунави
Позже появляется замечательное рационализирующее объяснение:
لم ينظر إليها نظر رضى، وإلا فهو ينظر إليها نظر تدبير
«Не смотрел на неё взглядом довольства; иначе Он смотрит на неё взглядом управления».
То есть:
отсутствие رضا ≠ отсутствие تدبير.
И это очень сильная точка.
Поэтому я бы пока НЕ обвинял Ибн ‘Араби в создании этой формулы.
Гораздо интереснее выяснить другое:
не произошло ли у кого-то после Ибн ‘Араби смешение трёх разных вещей:
أعرض عنها — «отвернулся от الدنيا»
لم ينظر إليها — «не смотрел на неё»
التجلي في العالم — «проявление в мире»
и затем из них не родилась уже космологическая схема, в которой Бог как бы «отступил», а управление миром было передано особой цепи духовных носителей?
Вот это уже напрямую пересекается с нашей нынешней темой о пире как посреднике духовного царства.
И здесь Ибн ‘Араби действительно стоит проверить очень тщательно, особенно аль-Футухат и Фусус аль-хикам: не на наличие самой фразы, а на то, как он объясняет переход от Хакка к миру и кто осуществляет тадбир после творения. Это даст гораздо более точный ответ, чем простое совпадение слов «أعرض عنها».

Схожие новости

#	Наименование новости	Тональность	Информативность	Дата публикации
1	Пост 2. О ТВОРЕНИИ МИРА: «В НАЧАЛЕ СОТВОРИЛ БОГ» Первый ...	0	8.1	16-09-2026
2	❇️ Последняя среда Сафара ❇️ Лефке 09.01.2013 Бисмиллахи р-Рахмани р-Рахим ...	0	12.9	12-08-2026
3	ПОРЯДОК В ПРИРОДЕ... "Порядок в природе - это не плод ...	0	4.91	22-07-2026
4	Согласно еврейской талмудической традиции, сотворение мира описано в «Maace Берешит» ...	0	7.78	27-08-2026
5	📖 Акыда: Как наши чувства и великие чудеса доказывают существование Творца ...	0	6.04	19-08-2026
6	Загадки происхождения Вселенной в свете новых открытий XXI века. Что ...	0	9.28	09-08-2026
7	В Книге Еноха концепция создания «из небытия» («из несущих», «из ...	0	4.65	26-07-2026
8	Этот МИР придуман не нами. 1. Космологический аргумент (Первопричина) Ничто ...	0	6.93	30-08-2026
9	Космос: взгляд сквозь призму науки, религии, эзотерики и мифологии Космос ...	0	7.88	26-05-2026

Классификация: . Схожих патентов: 0. Схожих новостей: 9. Тональность: 0. Информативность: 8.4. Источник: vk.com.